[摘 要] 以田野调查为主要研究方法的人类学仪式研究硕果累累，但也日益显示出缺陷与不足，这一缺陷与不足表现为现象与细节的描述过多、对现象与细节的解释不够；对当前的静态描述过多、对历史的动态分析不够。有鉴于此，笔者提倡对仪式进行发生学研究，从而清晰地梳理层出不穷的仪式概念，为仪式的发生及其历史演变正本清源。本文试以古希腊酒神祭祀仪式为例，分析仪式的发生及历史演变，从真正的人类学意义上把握仪式的形态、结构及功能。 [关键词] 酒神祭祀仪式；鬼；神；发生学 一、“老狄奥尼索斯节”的驱鬼 由于仪式 [详细...]

中国建筑的远古演变与中国文化的一系列重要观念紧密相连。中国文化具有世界特征的连续性很早就从建筑上显示出来了。从最早的元谋猿人（170万年前）栖息的元谋盆地，到蓝田猿人（100万年前）栖息的灞河谷地，到北京猿人（50万年前）所居的周口店，到马坝人（10万年前）所居的马坝滑石山中盆地，到与北京猿人同一地点的具有仪式出现的山顶洞人（18000年前），到炎黄五帝时代的仰韶文化（6000年前）的关中地区到周代（3000年）文王周公的按照理论选址，这近200万年中，居住地基本上具有相同的特征：环山临水。[1][1]p78-87在这一共有的特征中，在积累和发展着的，应是一种关于人/建筑/宇宙的统一理论，也 [详细...]

自1840年以来的中国的现代性历程虽然有一个内在的总趋势，让人可以作一个总体性的把握，但在表现形式又异常的丰富和多样，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，在不同的领域，不同的学科，呈现出来不同的面貌。这里，且从建筑领域选取不同年代的四个实例，以呈现中国现代性以一种特殊的方式，在建筑上的凝结，使人们从建筑上去体会中国现代性表现形式的多样性。 一、水的内蕴 北京西郊，有一座皇家园林，名叫颐和园；园内曾经住过一个女人，名叫慈禧太后；她掌握了清王朝的最高权力长达40年。从今天回望过去，这位女人拼尽全力要做的，仿佛只有两件大事，一是保住大清江山， [详细...]

研究中国建筑可以说是逆时代的工作。近年来中国生活在剧烈的变化中趋于西化，社会对于中国固有的建筑及其附艺多加以普遍的摧残。虽然对于新输入之西方工艺的鉴别还没有标准，对于本国的旧工艺，已怀鄙弃厌恶心理。自“西式楼房”盛行于通商大埠以来，豪富商贾及中产之家无不深爱新异，以中国原有建筑为陈腐。他们虽不是蓄意将中国建筑完全毁灭，而在事实上，国内原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的，所谓西式楼房，或门面，取而代之。主要城市今日已拆改逾半，芜杂可哂，充满非艺术之建筑。纯中国式之秀美或壮伟的旧市容，或破坏无遗，可仅余大略，市民毫不觉可惜。雄峙已数百年的古建筑（Historical lan [详细...]

3月24日，在中国建筑学的奠基人、著名建筑学家梁思成先生逝世30周年前夕，清华大学教授、著名学者楼庆西先生在中国现代文学馆以"梁思成生平、事业、情操"为题做了演讲。许多文学、建筑方面的爱好者，以一种学习、缅怀这位举世闻名的中国建筑大师的心情来到了演讲现场。楼教授的演讲是从介绍梁思成的生平开始的： 梁思成是我国也是世界著名的建筑学家。是近代著名学者梁启超之长子。1901年4月出生于日本东京，在东京的华侨学校上学。他在父亲的教育督促下，自小打下了良好的中国文化基础。1912年，梁启超携全家回到了北京。梁思成考入了"清华学堂"，毕业后 [详细...]

前言 　　此书的再版距第一版恰好间隔了10年，在1986年第一版的序言中，我曾将此书界定为自现代运动的确定性消亡后，出现的第一部融记古今的西方建筑史。根据现代主义者原则，20世纪中所谓”现代人”的诞生呼唤一种不带历史痕迹的新型建筑，但是，回顾由古至今的整个建筑史，我认为传统的形式不可能永远不重复出现。事实上，在近几十年里，新需求和新材料的出现带来了许多问题，作为这些问题的一种解决途径，传统建筑已经不可避免地重塑了自身。 　　这本书第一版出版后的10年中，发生了一些难以预料主事，东欧甚至苏联自身的共产主义制度消亡了。曾为牛 [详细...]

摘　要：全球化和城市化，给景观设计学带来众多挑战和机遇。环境与生态危机、文化身份危机、精神信仰缺失，要求当代景观设计学必须承担起重建桃花源、重建天地—人—神和谐的重任。景观设计学源于我们祖先在谋生过程中积累下来的“生存艺术”，而这门艺术在中国和在世界上，长期以来却被上层文化中的所谓造园术掩盖了。 关键字：IFLA主旨报告；景观设计学；生存艺术；当代景观设计学；景观设计理论 The Art of Survival: Positioning Contemporary Landscape Architecture in the [详细...]

　 对于景观，各人的感触会截然不同。即便是同一个行业，这就是所说的“景观建筑学”，其对于景观的看法也在干变万化。哪怕是对于最为简单的自然景观，人们也很难作出一致的客观评价。故而，很少有人客观地去看待景观，公正地、科学地带着人道主义的观点去关心它。然而，这主要是古代的情形。 　　今天，人类已进入了这样一种社会的文明阶段：人口不可逆地待续增长，人类聚居的生存垄间变得越来越小；芸芸众生的文化水平普遍提高，旅游的热浪一浪高过一浪。对于景观，较之从前，人们看得更深、更远。透过景观，人们已逐步认识到人类与自然环境的密不可分。起伏的山峦不只是一种象征符号，而是人类在 [详细...]

虽然我们的城市与若干年前相比已经日新月异，虽然我们还没有足够的钱把我们的城市建设得更好，但这并不能成为面对无处不在的城市败笔保持沉默的借口。今天，那些打着各种幌子对城市的无知和不负责任的破坏、摧残已经发展到了令人难以容忍的程度；对城市的破坏，肯定已成为我们社会生活中最大的腐败之一。 　　事实上，与这种行为以及与好大喜功的官员、利欲薰心的开发商和弱智的设计师的斗争，半个世纪以来几乎从来就没有停止过，即便收效甚微也难以遏止人们对高品质城市生活要求的坚定捍卫和出于良知和责任感对城市建设中所存在问题义正辞严的批评。 　　这绝不仅仅是一个专业问题。对城市的挑剔和批判体现的是人们对高质量 [详细...]

　 如果说“天府”是中国农耕时代人们安居乐业的一个现实的家园，那么陶渊明的“桃花源”则是一个理想化的乐土：那里是一个四方闭合的山间盆地，仅有小口堪入；其间有良田美池，阡陌纵横；所居之人怡然自足，童颜白发…… 　　从空间尺度上看，“桃花源”是一种乡里尺度，适宜于一个家族的栖居。但如果我们把家族领地的“桃花源”放大，那就是氏族部落和国家尺度的理想领地，即理想化的“天府”。 　　中国文化在西周前后基本定型，之后便进入一个持续延绵的发展历 [详细...]