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    1. 写作——发现“我”（作者：蒋志琴）
    2. 李零先生考证出，孔子在当时是“丧家狗”，虽然描绘孔子形象的书多了，初看题目，对这种提法还是有些吃惊；再看，意谓“正在办丧事人家的狗，无家可归”，仍不悦；及至看到成中英先生的分析：孔子并不是“求仕”为主，更有道德、仁义上的自觉追求，即，单一地以“求仕”为标准，太偏激！于是暂时释怀，自己从这个角度已经说不出更多有新意的体会。但是，颜渊对孔子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的评价，有趣的方位叙述法引起了我的好奇；语义更是深深地打动了我。 我立即画图（一） [详细...]
      2009/09/10 10:52:18 来源：网络 编辑：国画家网
    1. 建立东方美学的可能性与必要性（作者：陈炎）
    2. 建立“东方美学”是必要的，但其必要性并不仅仅在于满足我们东方人特有的民族情感，也不仅仅在于解释东方人独特的审美活动；建立“东方美学”是可能的，但其可能性并不仅仅在于梳理已有的概念和范畴，也不仅仅在于向西方美学的逻辑形式靠拢。在我看来，建立“东方美学”之所以是必要的，是因为已有的“西方美学”存在着自身难以克服的矛盾和问题。在我看来，建立“东方美学”之所以是可能的，其可能性恰恰不是要向西方美学的逻辑形式靠拢，而是要保留东方智慧的独特品性。 一 [详细...]
      2009/09/10 10:51:48 来源：网络 编辑：国画家网
    1. 比较美学：中国与世界（作者：张法）
    2. 一、比较美学的学术景观 由众多横跨各洲学者于2003创刊的网上美学杂志《当代美学》，在新近一期“编者的话”中写道：“美学作为一个学科，已经远远地超越了艺术，而进入了诸多的新领域，比如，环境学、日常生活、大众文化、比较美学。”(1) 这里比较美学与三大时尚学科并列，被看成了美学新近发展中一个新的动向或方向。当然，比较美学并不是一个新出的领域，但它可以成为给美学研究带来新景象的一个领域，实为理之当然。也许正因如此，对比较美学的学术兴趣遍布于海内外的学术机构之中，在中国，遍于美学、文艺学、比较文学这三个学科之中，从中国社会科学院、北京 [详细...]
      2009/09/10 10:51:18 来源：网络 编辑：国画家网
    1. 中国与西方古代、现代、后现代服饰的美学特征（作者：陈炎）
    2. 在宗教文化的背景下，西方古代的服饰有着超越肉体需要的神学指向；在宗法文化的背景下，中国古代的服饰有着超越感性需要的伦理追求。在理性精神的支配下，西方与中国的现代服饰渐渐抛弃了这种形而上的负累，转向了科学主义、功能主义的探索。而在多元文化的影响下，西方与中国的后现代服饰又开始了新的反叛，即摆脱了科学主义和功能主义所造成的规范和模式，而有了个性化的、全方位的审美尝试。 服饰大致应满足人类三个方面的需要，即调节体温、保护身体的生理需要，区别身份、表达信仰的社会需要，遮蔽弱点、突出个性的审美需要。无论中国的服饰还是西方的服饰，都在满足这三方面需求的过程中，获得了各自内 [详细...]
      2009/09/10 10:50:49 来源：网络 编辑：国画家网
    1. 中国与西方古代、现代、后现代建筑的美学特征（作者：陈炎）
    2. 西方古代建筑是以神庙和教堂为主，宗教引导着世俗；中国古代建筑则以家居和皇宫为主，世俗改变着宗教。这种建筑功用上的差别，在很大程度上影响了其各自对建筑材料的选择。在西方，石制建筑有利于高耸而不利用采光的特点刚好可以满足宗教建筑神秘、幽暗，而又指向上苍的要求；石制建筑不利于建造而有利于保存的特点又刚好可以满足宗教建筑不求急用、唯求永恒的理念。在中国，木制建筑不利于高耸而有利用采光的特点刚好可以满足世俗建筑宽敞、明亮，而又安居大地的要求；木制建筑有利于建造而不利于保存的特点又刚好可以满足世俗建筑不求永恒、唯愿速成的需要。进入现代社会以来，随着西方“宗教文化”与中国&ldqu [详细...]
      2009/09/10 10:50:16 来源：网络 编辑：国画家网
    1. 中国与西方文化比较研究概观（作者：陈炎）
    2. 20世纪以来，由于传统的中国文化受到了西方文化的猛烈冲击，遂使中西文化的比较研究渐渐成为一门既具有现实意义又具有学理深度的“显学”，不仅诸多的人文学者参与讨论，就连不少的政界人士也介入争鸣。然而，由于没有实现“价值中立”，使得“全盘西化派”和“维护国粹派”未能冷静、全面地看待两种文化，在一定程度上遮避了自己的理论视野；由于没有实现“方法多元”，使得“中西调和派”未能从不同角度来看待复杂的文化问题，在一定程度上限制了自己的研究深度。它们所留下的经验和教 [详细...]
      2009/09/10 10:49:41 来源：网络 编辑：国画家网
    1. 文化相对主义与东方美学建构（作者：刘悦笛）
    2. 【内容提要】东方美学是东西文化-美学比较视界内的“孩子”，一种尊重差异、寻求对话的文化相对主义为东方美学建构提供了“价值指南”，我们在传统/时代、话语/文本、价值/功能三个层面来定位东方美学。 【关键词】 东方 文化比较 东方美学 文化相对主义 “东方”的发见具有文化相对的内涵和意义。这种“相对”意味着，如缺失了比较一方、东西方在自体封闭界域内都不可能自为发现近代意义上所谓“东方”。相反，只有在东西文化由拒斥到接触后，&ldq [详细...]
      2009/09/10 10:48:57 来源：网络 编辑：国画家网
    1. 融会中西的美学开拓：朱光潜美学观念的生成及启示（作者：钱念孙）
    2. 近百年来， 中国 文艺 理论 和美学 发展 的一个突出特点，就是中西碰撞激烈，古今沟通频仍。从“五四”前后的中西文化异同优劣之争，到这些年中国古代文论 现代 转换的讨论，无不涉及“中西古今” 问题 。实质上，“中与西”和“古与今”两对矛盾，在很大程度上是相互交叉重叠的。许多“古与今”的差异和对立，其实主要由“中与西”的矛盾冲突造成。中国近现代文艺理论史和美学史上诸多关于“古与今”的争辩，都和“中与西 [详细...]
      2009/09/10 10:48:05 来源：网络 编辑：国画家网
    1. 中西美学的歧异与会通--兼论胡塞尔的美学贡献（作者：张再林）
    2. 对中西美学之间的本质分歧作出准确的把握和概括的确是一至难之举。对该问题的解决往往因所选角度的不同而见仁见智、答案迥异。下面，我们拟从一个更深入的哲学层面，把立足于主客关系 取向的美学和立足于主体间关系取向的美学这两种美学观看作是中西美学之间的最为本质的分歧。并由此出发，在现代哲学的研究的成果的基础上，为我们揭示出二者之间的理论上的根本默契与共同归趣。? (一)? 传统意义上的西方哲学是一立足于主客关系的哲学。这一特征也在西方美学的理论研究上打下深深的胎记。西方美学的研究正如西方哲学的研究一样，始终固守和囿于主客关系的这一原始框架和先验之维里。它们或侧重于主体一 [详细...]
      2009/09/10 10:47:30 来源：网络 编辑：国画家网
    1. Interactions between Western and Chinese Aesthetics（作者：王柯平）
    2. This paper is included in Essays on Comparative Aesthetics edited by Robert Wilkenson et al (forthcoming, 2006) and Aesthetics and Culture: East and West co-edited by Gao Jianping and Wang Keping (forthcoming, 2006). Wang Keping Modern Chinese aesthetics emerged in the process o [详细...]
      2009/09/10 10:46:56 来源：网络 编辑：国画家网

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